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| 1 | “仪式”视角下传播研究几个关键概念被误读现象研究——与郭建斌教授商榷显示文摘本文认为,我国传播学研究中的确存在'仪式'视角下传播研究几个关键概念被误读的现象,尤其是'传播的仪式观'、'媒介事件'、'媒介仪式'等。'传播的仪式观'的内涵是,'仪式'不仅是传播的类比,而且是传播的实质,传播等同于仪式。'媒介事件'是一个动态的概念,在受到认同的同时,也遇到不断的质疑、补充和修订。'媒介仪式'与'媒介事件'既相互区别,又紧密关联。 | 刘建明 | 2015 | 国际新闻界2015，37，11： | 25 |
| 2 | 电视诵读节目的媒介仪式建构:空间、程式与社会资本显示文摘在歌唱节目和真人秀节目主导过去多年文艺节目的全民浮躁大环境下,诵读这种以知识传达为主要内容的'静态'文化展演节目能够脱颖而出,节目创作中的媒介仪式建构是关键原因。选择《朗读者》《见字如面》《信中国》三档电视诵读节目作为研究对象,采取柯林斯的互动仪式链作为理论视角和分析框架,聚焦于参与诵读这一仪式性社会活动的各方主体,从空间、程式和社会资本三个维度分析电视诵读节目的媒介仪式建构路径与模式,揭示和提炼电视诵读节目的话语传达机制与阅读动员策略。 | 刘静 | 2019 | 现代传播(中国传媒大学学报)2019，，2： | 17 |
| 3 | “场景”嵌入阅读推广的价值、反思与启示——由《一本好书》说起显示文摘移动互联时代“场景”已成为媒介传播的核心要素,渗透于产品营销、城市宣传、服务推广等领域且具有较强的传播力与渗透力。“场景”还可应用于阅读推广,进而形成场景式阅读的新范式。文章通过论述场景式阅读的5大支点及其价值,从个人阅读的角度对场景式阅读进行反思,指出场景式阅读消解观众的独创性审美以及在一定程度上驱赶了“读者”。最后指出场景式阅读作为阅读推广与动员的活动形式值得推广,并从读者、场景、情感、内容以及关系处理五个角度对场景式阅读动员方式提出参考意见。 | 刘艳 | 2020 | 图书馆2020，，10： | 13 |
| 4 | 群体与仪式:网络“梗”文本的传播符号学研究显示文摘流行语'梗'是十几年前就出现的对'哏'字的误用,'梗'拥有'好笑、可笑'的基本意义,它使读者从趋向于严肃性的叙述中抽离出来。'梗'作为体现边界的文本同时又将群体凝结成整体,同时'梗'和传统定义之间存在理据性。趣缘群体是'临界大多数',其促进了'梗'文本在社会中的传播,最后在整合传播的'传递观'和'仪式观'的整体中来考察'梗'在群体中的意义,'梗'是一种'默契',因而'梗'的内涵十分丰富。 | 陈谦 | 2020 | 东南传播2020，，11： | 12 |
| 5 | 场景式阅读构建:场域、程式与互动驱力——由《一本好书》说起显示文摘场景式阅读节目成为现象级文化综艺节目,深受人们喜爱与热捧。文章以人类学中的仪式理论、媒介变迁带来阅读样式的改变为视角,辨析场景阅读概念,指出场景阅读具有仪式与传播的双重属性与效果,是阅听、阅图(景)交叉相融的阅读实践。以微观社会学科中的互动仪式链理论为视角,分析场景式阅读的构成因素,从场域、程式、驱力3个层面论述场景式阅读效果的发生机制。 | 刘艳 | 2020 | 图书馆论坛2020，40，10： | 12 |
| 6 | 西方学术语境中“媒介仪式”与“媒介事件”的异同——兼与郭毅商榷显示文摘在西方学术语境中,'媒介仪式'和'媒介事件'是两个不同的理论概念。媒介事件着重阐释大众媒介在特殊时刻整合社会的功能,取向于功能主义的、新涂尔干主义的学术理路。媒介仪式着重揭示大众媒介建构社会中心的神话,取向于反功能主义的、后涂尔干主义的学术理路。同时,二者又存在一些共性,它们都以电视传播为范例探究媒介在社会生活中的重要地位,都从文化人类学角度研究媒介(传播)的仪式性特征。媒介事件理论的动态发展,尤其是仪式性的消退,使它与媒介仪式的共性相应减弱。 | 刘建明 | 2019 | 新闻界2019，，11： | 11 |
| 7 | 经筵会讲:一种中国本土的政治传播仪式及其演变显示文摘经筵会讲是中国古代中央政府内进行的一种政治传播仪式。从宋代始,经筵会讲在'士人对帝王进行儒学教化'和'士人向帝王提供政治咨询'两种传播行为的基础上,形成了'自下而上'的政治传播传统。但是在历史变迁中,它的传播机制和政治传统都发生了变化,进而影响了'建构政治共同体'的战略功能实现。通过对其演变历史的梳理,总结传播机制的变化对功能实现的影响,以此为当下的政治传播提供历史的借鉴和启示。 | 朱鸿军 季诚浩 | 2016 | 现代传播(中国传媒大学学报)2016，38，10： | 7 |
| 8 | 数字经济时代体育短视频高质量发展: 现状、困境与策略显示文摘随着数字经济时代的来临,人们生活时间、生活场景的分配与重构正在受到深深的影响,体育短视频借此获得了更加宽阔的发展平台。分析数字经济时代下体育短视频的发展情况,指出体育短视频的发展面临的问题和困境:内容上创意话题较少,质量参差不齐;制作上视频效果较差,缺乏技术普及;传播上可持续性较弱,传播渠道不足。基于价值体系、场景空间、主体模块、功能属性和制作水平5个维度提出数字经济时代下体育短视频高质量发展的实践路径和主要策略。 | 宋琦 王英伍 | 2022 | 重庆理工大学学报(社会科学)2022，36，5： | 7 |
| 9 | 理论意图、内涵转换与语言限制——凯瑞“传播的仪式观”再审视显示文摘'ritual'的内涵大于'仪式',把'the ritual view of communication'翻译成'传播的仪式观'本身使得对凯瑞相关理论的误读成为可能。就由传播和仪式的关系建构的理论意图而言,凯瑞既是在类比层面又是在同一性层面使用仪式,但更主要的是在前者。在凯瑞以及对凯瑞的解读者对ritual或仪式的阐述中,'神圣典礼'是其核心内涵。但从文化研究的视角思考传播,除了'神圣的''有宗教隐喻的'以及'交际性交流'的ritual之外,理应包含其中的还有指向习惯、常规和惯例的ritual。技术赋能使得传播内容供给过剩正成为社会现实,从神圣内涵的ritual方向解读传播,其神圣性日渐式微或已变得世俗化。 | 戴长征 罗金玉 | 2021 | 新闻界2021，，9： | 6 |
| 10 | 人类学视域下的体育媒介仪式研究显示文摘采用文献资料法、案例研究法等研究方法,以人类学的视角对大型体育赛事的仪式化传播进行了研究。研究认为:体育媒介仪式通过与媒体联接、即时传播、拓展外围文本等方式实现了媒介仪式语义的形成、主体文本的实现和仪式语境的建构;媒体通过先进的媒介技术实现了体育传播方式的变革,加速了传统仪式的世俗化,使体育媒介事件演变为一种分散状态下的现代仪式;体育媒介仪式就是大型体育赛事的仪式化展演,通过这个在当代社会具有典范意义的视窗,表达了体育媒介仪式之于人类社会的意义,传递并倡导着当代社会的公共价值观。研究为学界更深入地探究现代仪式变迁的理论动因与人类学内涵提供了新的渠道。 | 洪艳 董青 | 2015 | 北京体育大学学报2015，38，3： | 5 |
| 11 | 仪式传播视域下网络直播节日庆典的神话塑造显示文摘网络直播的节日仪式其本质在于塑造集体参演的仪式感来构建自身的权威性与神圣性。而权威性与神圣性的构建不断地形塑着个体的认同,并建构了网络直播的神话空间。网络直播的庆典仪式通过观看个体的参与、共享,起到了凝聚个体力量、塑造共识的作用。网络直播的节日庆典仪式也被当作铭记集体记忆的形式。 | 魏涵玉 | 2016 | 新闻研究导刊2016，7，22： | 4 |
| 12 | 仪式传播视角下微信的人际传播显示文摘“当Internet开始以一种传播媒介进入人们生活时,最早承载的形态就是‘人际传播’,直到今天的互联网时代,互联网、移动终端和社交媒体的广泛使用,引起人际交往模式和关系交往结构的变迁。”1正如麦克卢汉所言,媒介改变了人的存在方式,重建了人的感觉方式和对待人的态度。而层出不穷的社交媒体正在潜移默化地影响着我们的交流和交际,微信的影响尤其显著。 | 曾丹 | 2016 | 青年记者2016，0，17： | 4 |
| 13 | “仪式”的多维学科诠释显示文摘仪式是学术界和社会长期比较关注的议题。不同学科遵循各自研究范式,对仪式进行了阐释和解读。本文旨在通过溯源仪式,探寻传统仪式的形式、特点和功能,更好地把握仪式的性质;通过比较多维学科对仪式的研究成果,寻求学科之间的共性,归纳仪式的构成要素,更好地理解仪式的内涵及外延;通过比较多维学科对仪式的功能解读,分析仪式的一般性功能和特殊性功能。而仪式在变迁过程中,既发生了'变',又保持'不变'因子。随着社会的发展,社会成员出现'淡仪式化'倾向,仪式的功能日趋式微,因此,社会必须重新发现和发挥仪式功能,加强仪式教育。 | 邓志强 | 2019 | 青年学报2019，，2： | 4 |
| 14 | 迷因理论视域下B站“梗”文化传播探究显示文摘在互联网环境下,网络媒体的推动使得越来越多的人参与到对流行“梗”的创造与传播中。对于“梗”文化及其传播过程,可以尝试性运用迷因理论来解释。以B站(bilibili)为例进行研究发现,B站视频形态的“梗”文化通常具有强势迷因的属性,便于记忆,而个体仪式感与趣缘共同体助推迷因繁衍,促进“梗”文化在网络空间中的传播与扩散。互联网环境及平台优势是“梗”文化在B站平台传播的重要条件,B站中的“梗”文化传播是一种表现型迷因创作,个体和群体层面的互动心理也是“梗”文化传播的动因。 | 黄怡宁 李欣然 董若 | 2022 | 视听2022，，5： | 4 |
| 15 | 论家庭仪式传播的意识形态作用及其特征显示文摘家庭仪式传播的意识形态作用方式包括意识形态方式和强制手段。家庭仪式传播的意识形态作用有模式性、神圣性、系统性、规范性、习俗性、情感性、人际性、潜在性、终身性等特点。以上这些特点决定了家庭仪式传播的持久性、高效性与深刻性。家庭仪式传播的意识形态作用的具体方式可资今天的意识形态传播予以借鉴。我们应以充分的调查研究为基础,认真研究如何借助于家庭仪式传播从而更有效地开展社会主义核心价值观传播。 | 杨立川 | 2015 | 中国地质大学学报(社会科学版)2015，15，4： | 4 |
| 16 | “民族团结一家亲”社会认同效应的传播学分析显示文摘近几年,新疆广泛开展“民族团结一家亲”活动,各地州市党员干部积极与基层群众结对认亲,来回奔忙帮扶贫困,以增强新疆的繁荣稳定和长治久安。“民族团结一家亲”所开展的系列活动已取得一定的效果,群众社会归属感明显增强。从传播学的视角分析,该活动所产生的社会认同效应主要有如下三方面的促成机制:仪式化信息建构社会认同、交流的转变优化对话情境、图像“刺点”聚合集体记忆。 | 龙容 肖涛 | 2019 | 塔里木大学学报2019，31，3： | 4 |
| 17 | “手账”书写文化的仪式传播分析显示文摘手账这种记事工具在中国年轻人中逐渐流行起来。其虽用于记录私事,却被使用者拍照发布到社交平台中。使用者借助文字书写逃离互联网,却又在社交平台中形成社群。如果以仪式传播为研究取向,以当今复杂的网络传播现象为背景,便可解读这看似矛盾的现象。使用者在手账内页拍摄中通过背景装饰中的符号传达意义,在共享信仰中形成社群,在日日重复的书写手账仪式行为中维系秩序。这体现出了现代人管理线上与线下生活的不断努力。 | 徐旭阳 | 2018 | 新媒体研究2018，4，22： | 3 |
| 18 | “伊斯兰国”核心意识形态的渊源和实践显示文摘对于“伊斯兰国”而言,建构和输出意识形态至关重要。特定内容的意识形态不仅催生了“伊斯兰国”组织,并最终实现了其“领土”形式。在内容上,“伊斯兰国”汲取了之前政治伊斯兰的理论建构成果,并在“圣战”组织的实践过程中确立了复归的“哈里发国”和暴恐化的“圣战”两大核心意识形态。不仅如此,“伊斯兰国”还对两大核心意识形态进行了激进化实践。在复归的“哈里发国”方面,“伊斯兰国”试图通过宣示权力和荣耀来奠定其合法性基础,并以此来操弄族群身份认同,以吸引更多支持者;在暴恐化的“圣战”方面,“伊斯兰国”致力于对暴力进行形塑和展示,推动“暴力仪式观”的传播,从而造成了新恐怖的弥散;此外,“伊斯兰国”还试图通过篡改伊斯兰教义教法的方式来建构复归的“哈里发国”同暴恐化的“圣战”之间的联系。在“伊斯兰国”遭遇地面战场的失利之后,这些意识形态及其实践会为其续命。鉴于这种情况,需要对“伊斯兰国”的核心意识形态及其实践给予更多关注并进行深入研究,从而提供应对之策。 | 宛程 | 2019 | 国际安全研究2019，37，4： | 3 |
| 19 | 论微媒体时代仪式性电视节目与政治认同的重塑——以《信·中国》为例显示文摘民众的政治认同是关乎国家和社会稳定的关键因素。随着我国政治体制改革的深入,政府十分重视通过各种媒体平台的信息传播、通过各种仪式的符号展演来增强民众的政治认同和凝聚力。作为一档传播内容仪式化的电视节目,《信·中国》通过意识形态话语的生产、历史记忆符号的建构以及视觉修辞手段的强化,在重塑民众政治认同的过程中发挥了潜移默化的作用。 | 杨惠 戴海波 | 2019 | 中国编辑2019，，7： | 3 |
| 20 | 乡村振兴视角下的乡村传播:一种仪式化的“媒介现实”——基于电视真人秀节目中乡村仪式的分析显示文摘本文通过解读电视真人秀的案例文本,重点剖析了乡村生活仪式的叙事策略与传播特征,以检视乡村生活仪式的媒介生产。本研究立足乡村振兴视野,以'媒介乡村'为视角切入,结合仪式传播的理论向度,通过对《三时三餐》节目的文本分析,提出了乡村生活真人秀的五种仪式传播路径,包括饮食仪式、劳动仪式、社交仪式、媒介仪式与家庭仪式。本文认为,乡村生活仪式的媒介再生产具有阶层性和断裂性。这种'电视媒介化'的乡村生活仪式,也具有表象多元性、符号象征性、时空包容性的特征。 | 牛畅 李红艳 | 2019 | 现代视听2019，0，10： | 3 |
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